社會學3詳 第二講 文化page 16

社會學3詳

第二講 文化page 16

 

社會學的理論(theory) à解釋觀點 每個學派解釋不同

 

功能論

-社會結構本身是相互依賴的(請回憶Spencer 的有機類比說);

-功能: 在社會上存在的都是合理的,剩下的只是在於其中的解釋

-例如 poverty貧窮的概念,功能論的學者會說,這是正常的,貧窮有其正面

貢獻(激發人們去求富裕!沒有血性?!)

衝突論

-K.Marx: 社會上的不公不義會引起衝突à老師-學生,同學-同學,攤販-顧客

-資產階級v.s. 無產階級

-例如: 衝突論的學者認為,貧窮是有錢人對無產階級的剝削。

符號互動論(象徵互動論)

-人與人之間 互動時 貼有不同的標籤,並傳送符號。

-例如: 老師貼上的標籤,使他的行為模式會去上課講解傳授,學生標籤使其

安靜下來,聽課做整理。

貧窮: 代表窮人及非窮人(拿錢救濟)兩種。

交換論

-由心理學及經濟學角度

-人與人的交往充滿了成本-效益的考量

-例如: 婚姻是一種市場。調查台中眷村有較多的本省籍女性會願意嫁給外省

籍的男性(愛情之外,可能外省家庭少有大拜拜所需要的準備工作負

荷)。

又例如: 貧窮在交換理論中,有錢的人捐錢時獲得一聲感謝且展現了其

較高的社會地位而消費了貧窮者。

對功能論來說,現狀是很好的,則此理論無法解釋社會的變遷。

倫理上的限制使被研究者知道他是被研究的對象。

社會學研究的田野研究中,很多事務是會在變動中的,如果郵寄訪問錢不夠,則改用電訪,研究程序可被改變,而節省研究經費。

涂爾幹是要從社會解釋社會,沒有個人的問題。

韋伯沒有從實證的角度來分析社會(是涂爾幹)。

批判社會學派(Marx) 實證社會學派(Durkheim) 詮釋社會學(M. Weber)

田野(可以是一個教室本身)調查: 其中有一個方法叫民族誌。

政策社會學: 政策社會學-定義。

-區分兩種模式:工程模式、啟蒙模式(寫出各定義(解決

問題擬定計畫具體執行,後者喚醒大眾意識),具體內

容)。

-實例分析(背後的理論、深度及內容)。

蘇花改: 該政策本身涉及的是環境社會學-種族生態學

主義,因此廢料在弱勢族群住宅附近。社會住宅只租不

賣(解決社會不平等及解決社會階層的概念)。廣告(性

別)颱風來了: 科層體制(組織Weber)。
文化的定義。

文化的構成要素(非常重要)。例如: 用國語上課,英文授課是否較方便?

有十項

文化的多樣性與整合: 文化帝國主義等等

 

-定義: 首先應知道文化有一個爭議。(涂爾幹實證主義認為自然科學可以套入社會科學,Weber詮釋性的獨特性的社會學;上述兩種會對文化有不同的定義)。

-社會生物學

(1)生物界及動物界的適用說法都可以套用到人類社會世界

(2)例如: 繁殖策略reproduction strategy。

(3)雄性與雌性生物只要碰到有生存的機會就會想要把後代傳承

雄性生物  各有專司其職 男性的外遇 是為了繁殖

雌性生物  設法保護家庭中下一代

反駁: 女性也會外遇、男人也有不外遇的!

 

-社會學界/人類學界 (人類社會的獨斷性是文化的特性而不是由生物來的,以亂倫來講例子,亂倫禁忌代表的是近親之內發生性行為,好像是生物學上的問題,但請解釋有些村落全姓張,表示該群落有過近親的婚配。社會學/人類學解釋下聘金的現象,此為男方要去女方家買女方。下聘本身是買賣的動作。人類學家會說,以往在部落中tribe (A) | ßà|tribe (B)部落間交換,對於部落而言可能女性的是交換的重要物品,此時常為年輕美貌處子,有些說法來避免其家人對其有行為的發生—這是純的人類學的解釋方法)。

 

-文化       –多樣性、中斷、意義

(1)手向下招手,文化中可能是在叫狗(文化的多樣性)。

(2)瑪雅文化(阿茲特克帝國、墨西哥)中斷了未傳承。

(3)文化本身的意義、不同的顏色的筆跡有不同涵義(文化的意義)。

文化是獨特的不是一代一代的。所以社會學/人類學講一個incest tabou亂倫禁忌

 

-文化的定義: 限在把所有的書籍的觀念列一下

1. Tylor泰勒的定義: 文化是一種複合的整體,包括知識信仰藝術道德法律習

慣,抽象的知識信仰內容放在一起稱之文化。

2. Kluckhohn克魯孔(人類學者)的定義: 人類生活的全部

3. A. Giddens紀登斯的定義,兩個觀念的構成:

抽象(觀念): 例如 不要說謊

具體(行為、物品)

4. Turner唐納的定義: 人口象徵系統的總和。

5. Semlser史美舍定義: 共有的信仰價值的一群人。

6. 謝高橋教授:

文化是某個群體(團體)。

文化是一種較永久或穩定的生活方式(生活方式),代代相傳而形成傳統。

文化是一種期待。

 

文化的構成要素:

 

壹、符號

要判斷人的心情好不好、要判斷上課的教學是否成功? 會有一個Symbol!

符號充斥於各處。

所以文化的構成要素:

第一個: Symbol

1.     強調人的內在情感à傳遞到外在的符號àSymbol

所以出現了符號互動學派Symbolic Interactionalism

也有書籍稱為(大陸版)象徵互動論

(i)              開山始祖: G.H. Mead米德(社會學者)

<<心靈、自我與社會>>(由最小的mindà到最大的社會)

米德強調心靈是一種過程(明天要面試,在家中必須做rehearsal,演出之發展前,會先預想主考官的問題)。

 

自我: 強調人是社會的一份子,受社會拘束(已經不是最純真

的自己)。人與人的交往(互動)

 

最後產生了社會。

(ii)    a. 人內在情感藉由à符號來表達

b.       人與人藉由符號來互動交往,並往下延伸。

c. Aà丟一個symbolà給B去read

B閱讀完解讀完àsymbolàA

兩個人不斷互相丟符號、讀符號。也可能讓參予的人增加,使人際交往的網絡無限擴大。

人ßsymbolà人ßsymbolà人…

(iii)   人的互動à形成很多制度(政治、經濟、教育制度)à社會

符號互動理論學派用此方式解釋人的互動、社會的構成。

若不是這個學派的成員,請問如何駁斥?

問題: Valentine Day單身的男女傳簡訊「情人節快樂」,請問其中的隱喻。

2.     符號互動論: 如何解讀這句話。回答要考慮什麼。批評如下:

(i)              解讀正確嗎?符號理論碰到的最大的問題(情境的因素非常重要。)人的衝突的決定,可能就是解讀錯誤。

(ii)            買東西就可以成為經濟制度? 符號互動論似乎說有了互動就有了社會。推論太快了!還要有相關的規則、文字、建築等等才能變成制度。

3.  社會生成:

(i)    符號本身是由人所創造出來的,而非自然形成的,這樣

稱之為社會生成。舉例: 種族、族群,此為貼上了不同的符

號。à族群à還會影響後續的互動。

(ii)    誰所創造的?(這時創造者有了、產生了一種權力;丟出了名

號時,就宣示了有稱名的權力。符號本身成了鬥爭的標的)

4.   圖騰表記:

(i)     傳統部落社會中有許多氏族(clan)所具有的象徵物-以動植

物為主。

(ii)     氏族本身、氏族成員、象徵物體

例如若部落以袋鼠為象徵物,則袋鼠在宗教活動中有最高

神聖性,此外發現了有家族代表了袋鼠,有家族代表了松鼠為

象徵者,另外其他物體有袋鼠形狀者(如袋鼠形狀的石頭)都成

為了神聖的物體。

請問:

王惠萍          陳瓊慧    這兩位是女的

劉佩怡          林芳瑜    這兩位是男生

這四個人名看到時,覺得誰最醜?誰是男的或女的?大家覺得右上角筆畫最多的最醜。所以看到名字時腦海會有圖像(這效應會有社會學上的意義。)

 

貳、語言: 符號若是最廣泛的說法,則語言是其中的一個小元素。

每一個語言包含了兩個部份(語言的構成要素)

1. 構成:   能指: signifier  字、詞、音

所指: signified  指涉的對象

這裡是「結構主義」的概念。

2. 是否有認識人改了名字?稱呼其人用哪一個較習慣?

能指/所指(結合是隨意的à結合之後,就固定了,更改很困難。請問中間發生

了何事情?中間經過了society 社會(共識)大家都認為此名字代表此人)。

3. 到了社會學,語言的相對性假設:

語言/社會背景: 每一個語詞的產生背後都有社會背景在。

請問非洲剛果的黑人,對於雪霜霧霰哪一種溫度更低?沒有社會背景在,則此

人無法聽懂(此時出現了語言的相對性假設)。

4. 語言造成了: 團結 或

分散

海巡署官兵如何辨別偷渡客?用台語?用行話?自己人、非自己人(排斥效果)。

 

Page 18

語言的「能指」加上「所指」就是「指稱」,指著該東西他說黑板…這時指稱即為黑板這東西。

解釋語言的涵義時,都會講到「歷時性」的指稱。

以往的語言可能稱自己為「某」稱你為「汝」

Thouàyou隨著時間的語言之改變稱之為歷時性

語言的「共時性」,代表其有彼此之互斥、相對。

例如: 下象棋到一半,帥棋子不見了,找個壹圓硬幣放上去,因為其長得有區隔性,而可取代之。語言利用相對的狀況來突顯意思。

生與熟 黑與白 老師與學生 利用區別來解出其涵義。

 

以上為 語言學
叁、概念(page 19)

à名稱ß反映社會關係

Cousin美國語言中的親戚關係不會分得如此清晰。

 

肆、概念與概念之間的聯繫方式,稱之為關係。

 

伍、技術:

每個社會多少都會發展一些技術。

1.     技術牽涉到實證主義的觀念(自然科學的那一套可以完全套用到社會科學。)

韋伯的詮釋立場認為社會科學與自然科學不同不能混淆。當愈多的人將技術當做一種判準,實證主義的觀點就滲入社會科學來。

2.     以涂爾幹為主,導致科學主義或文化神像。實證主義強調技術愈來愈重要時,會把科學技術(科技)視為唯一的判準。

例如: 出門前吃維他命,這是否造成真的較提神?

3.     產生反擊: 科技不斷發展à產生了意料之外的結果-風險

U. Beck <<Risk Society>>風險社會(全球暖化)。風險社會的特徵如下:

(i) 分配logic的改變 財富分配的社會 上層的人很少錢非常多(the rich)

下層的人很多錢卻很少(the poor)

進入到風險社會時 風險分配的邏輯改變

上層的人 人少風險少(可選擇較安全乾淨的住處)

下層的人 人多卻風險也多

(ii) 就算是有錢人 so what?風險是遲早的問題,而不是有無的問題。大家都

會有風險,下一個是誰會遇到風險呢?

(iii) 永不滿足的安全感需求。請問: 騎車到什麼程度才是安全呢? 永遠不知

道怎樣才是安全。這一點對馬克思的學說產生衝擊: 風險社會中因為不

滿足的安全感,(不停地增加安全設備),上層建築就影響了下層。

(iv) 專家政治(專家v.s. 專家)第一個專家告訴你某方法有效、另一個有另一

方法,結果是每一個方法均互斥。

 

陸、價值:

對人或事物有看法: 好壞、對錯,反映出了價值à影響到行為。

柒、信仰:

可指涉為: 在一定的情境下,所認為的對錯模式。

捌、規範:

分為三個層次來討論:

種類      定義                        Case             嚴謹程度  反應

 

Folkway   風俗習慣                    清明節祭祖           低  怪怪的

民俗                                  (人太多移到元宵節去)

 

Norm     風俗習慣+道德               婚外情               中   制裁

民德

 

Law      風俗習慣+道德+立法機關      殺人                 高   監禁

法律

玖、賞罰

制訂規範後  à  賞罰  à  秩序

 

正式  加薪 減薪(fired)

升遷 坐牢

 

非正式  smile 皺眉 嘖

拍手

拾壹、知識庫

Stock of Knowledge (at hand)手邊知識庫存

1.     提出者: 舒茲(Alfred Schutz)屬於現象學的社會學派(在互動的章節會再

提及)

第一次見面者,會問什麼呢? 你要考什麼? 住哪裡? 學校? 工作?

問這些,是在做分類的動作,有利於以後的互動。

2.     所以知識庫是一種分類架構ß由既往的互動而來的

該分類架構à有利於後續互動。

 

請問 知識庫與文化有何關係? 每一個人成長中會學習一個分類架構、價值 是與非 文化中的習慣與不習慣的該做的不該做的知識庫

 

拾貳、集體記憶Collective Memory

  1. 個人記憶 Memory(屬於自然的或是人為的)

個人à 以往事物à熟悉程度

  1. 集體記憶

一群人à以往事物à共同看法

請問: 是自然的還是人為的? 人為操縱的結果。

對吳鳳的看法: 漢人版本(捨生取義)與原住民版本(奸商)。

學理部分: 集體記憶

  1. 是一種social fact—集體意識
  2. 講得最透徹的是涂爾幹的學生: Halbwachs記憶性的架構

以現在來詮釋過去

 

B. S. 現在詮釋過往時,是權力影響的結果à搶「詮釋權」。

拾叁、Idealogy意識型態

1.     思想、信仰à行為模式

2.     意識型態可以是一種認識框架—glasses眼鏡(戴了有色的墨鏡)

意識型態的包袱。

 

Page 21 三、文化多樣性與整合

種族中心主義

Ethnocentrism

1.     定義: 以自己的文化標準為唯一的判準標準(逼著去學習)。

2.     影響: 正面à加強團體的團結(我們的文化是優秀的)

負面à 團體間的衝突 「愛國者遊戲」à專制主義

3.     逆轉的種族中心主義Reversed-Ethnocentrism

自己去想主動地去學習韓文、日文 à 主動地去學習,而非被迫接受。

 

種族中心主義若被認為是不恰當的ßà 則文化相對論(culture relativeism)

把不同的文化觀點,放在各自的脈絡來看。

則無所謂好壞對錯的文化了。

 

某些部落係使用球隊以打平分數為球賽之結束。

文化相對論之缺點:

老人上車,請問: 讓座或裝睡? 注意: 年長者的態度有時也在

搶奪位子。如何說服自己不讓座?

文化相對論不會認為讓座是唯一的是非標準,但當有許多似是而非理由來破除標準時,沒有是非標準了!!!

 

下講(第三講): 文化帝國主義

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